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誰不憶江南? 上海深挖“江南文化”“舊歷的年底畢竟最像年底,村鎮(zhèn)上不必說,就在天空中也顯出將到新年的氣象來,。”魯迅先生在《祝福》中描寫的魯鎮(zhèn)新年氣象,充滿了濃郁的江南風情,。自古以來,相對富庶、溫婉靈秀的江南,文化底蘊綿長深厚,、民俗年俗豐富多彩,。上海正深挖“江南文化”,并積極探索傳承與創(chuàng)新方式。
詩與美,、集大成與連通橋
江南文化的魅力何在?
“江南好,風景舊曾諳,日出江花紅勝火,春來江水綠如藍,誰不憶江南?”“人人盡說江南好,游人只合江南老,。春水碧于天,畫船聽雨眠。”……我國古代關(guān)于江南的詩句,數(shù)不勝數(shù),“詩與美”是江南文化的精髓,。
江南在哪里?上海交通大學城市科學研究院院長,、首席專家劉士林教授認為,從歷史空間上看,古代江南的“核心區(qū)”即明清經(jīng)濟學史家所說的“太湖經(jīng)濟區(qū)”,主要包括“八府一州”(即:蘇、松,、常,、鎮(zhèn)、應(yīng)天,、杭,、嘉、湖八府及太倉州),。此外,還可以將自然環(huán)境,、生產(chǎn)方式、生活方式,、文化聯(lián)系與“八府一州”難以分割的寧波,、紹興、揚州,、徽州等納入,。
從當代形態(tài)上看,城市群成為世界城市發(fā)展的主流,也是我國新型城鎮(zhèn)化的主體形態(tài)。今天所說的長三角城市群,和歷史上的江南一樣,盡管范圍屢經(jīng)變化,但核心區(qū)一直在環(huán)太湖和揚子江之間,核心城市主要是上海,、杭州,、寧波、南京,、常州,、無錫、蘇州等,基本未超出明清“八府一州”的范圍,。在這個當代形態(tài)中,上海走上了江南的中心,。
華東師范大學江南文化與文學研究中心主任胡曉明教授認為,江南文化的精神特質(zhì),除了水暖風輕、風花雪月,、溫柔恬淡之外,還有深厚剛烈,、包容多元等內(nèi)涵。歷史上,至少有四次大規(guī)模的人口南遷,將很多中原文化帶到江南,使中原文化與江南當?shù)匚幕榻蝗?產(chǎn)生了新的文化,。
“在中國所有的地域文化中,沒有哪一種地域文化像江南文化這樣,有這么好的機緣,把華夏文明千年的智慧結(jié)晶融于其中,成為華夏文明千年智慧的集大成者,。”胡曉明說,“江南文化就像一座橋,。通過江南文化,可以連通古典的中國與現(xiàn)代的中國,連通大眾文化的中國與精英文化的中國,連通城市的文明與鄉(xiāng)村的文明,。”
“展先像”,、接財神
江南的年俗知多少?
富庶而深厚的江南,歷來對過年高度重視,。據(jù)上海市民俗文化學會會長,、華東師范大學仲富蘭教授介紹,清代學者顧祿在他撰寫的《清嘉錄》一書中,曾詳細描述了兩百年前的江南人過年習俗。
例如,從農(nóng)歷臘月二十三起到大年三十,民間有個重要鄉(xiāng)俗“掃房”,即年終大掃除,。大年三十以前,男必理發(fā),女必“挽面”,。除夕這天,年夜飯一般都在太陽落山時準備好,在天色剛剛放暗時,首先要“請神”(祭祖),然后全家人才能正式用餐。當晚,農(nóng)家廚柜都要填放一點年饅頭,燈火不能熄滅,以象征“歲歲有余”“年年不斷炊”的好兆頭,。
正月初一,蘇州等地還有“展先像”(即先人的畫像)習俗,也叫“掛喜神”,。每位喜神前,備桌案,設(shè)香燭﹑盅筷﹑果盤等。全家人整肅衣冠,在一家之主的帶領(lǐng)下依次跪拜先人,。
江南的年節(jié)酒和開市接財神,也很有特色,。由于舊俗春節(jié)期間,大小店鋪正月初一關(guān)門,正月初五開市?！肚寮武洝分性鷦佑涗浟颂K州人初五迎財神的情形:“五日財源五日求,一年心愿一時酬,；提防別處迎神早,隔夜匆匆抱路頭”。
當然,江南人過年也有許多忌諱,如“俗忌掃地,、乞火,、汲水、傾穢,、瀽糞,諱啜粥及湯茶淘飯”等,。
上海社科院文學所蔡豐明研究員認為,在自然環(huán)境上,江南最大的特色是水鄉(xiāng)。水鄉(xiāng)文明以農(nóng)桑,、漁樵文明為主體,是一種城鄉(xiāng)文明的結(jié)合,。江南地區(qū)豐富多彩的祭祀、祈求吉祥,、吃食,、游樂、社交等年俗,都打下了深深的江南水鄉(xiāng)文化烙印,。
筷箸文化、帛畫復興
江南文化傳承與創(chuàng)新
上海市社會科學界聯(lián)合會專職副主席任小文認為,江南文化是中華文化的重要組成部分,是長三角地區(qū)共同的文化標識,、共有的精神家園,。加強江南文化研究,是打響“上海文化”品牌建設(shè)的重要基礎(chǔ),對長三角區(qū)域協(xié)同發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實意義和文化價值。
目前,上海正著力加強江南文化研究,成立江南文化聯(lián)盟,推出一批有深度的江南文化研究創(chuàng)新課題,并計劃開放一批研究基地,。與此同時,上海文化界,、出版界也紛紛發(fā)力,積極探索江南文化傳承與創(chuàng)新方式。
以我國著名民俗學家楊蔭深的代表作《事物掌故叢談》為主體,上海辭書出版社邀請南京大家潘方爾先生進行民俗漫畫創(chuàng)作,并以《民俗掌故日歷(2019)》的形式出版,。365幅以江南民俗為主創(chuàng)作的漫畫,與衣食住行,、生產(chǎn)交通、婚姻嫁娶,、歲時節(jié)令,、生老病死、娛樂休閑、信俗禁忌等民俗掌故,相互搭配,拙樸自然,、儒雅風趣,將現(xiàn)代人與古人的生活巧妙地聯(lián)系起來,時尚而有效地傳播了江南文化,受到讀者歡迎,。
“倉廩實而知禮節(jié)”,江南的筷箸文化源遠流長。在上?？牦缥幕龠M會和上海松江區(qū)文化館的共同推動下,筷子習俗目前已被列入上海松江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,正式邁出了“筷子申遺”第一步,。松江區(qū)還出版了我國第一本關(guān)于筷子文化的教材,涵蓋了筷子文化的起源、演變,、發(fā)展的歷史,以及筷子對人們生活,、情感、飲食等方面的重要影響,2018年成為松江區(qū)學校的鄉(xiāng)土教材,。
1月23日,上海市社會科學界聯(lián)合會還組織召開了“江南文化創(chuàng)新發(fā)展中的帛畫復興”研討會,。帛畫是中國畫的起源。晉代之后,以絹本畫形式傳承后人,。元代之后,宣紙普及,畫家棄帛取紙,絹帛繪畫漸被邊緣化,傳承式微,。絲帛是江南人的日常用品,數(shù)千年的淵源使江南人與絲帛很親近,絹帛繪畫在江南的傳承從未斷裂。
30多年來,上海當代畫家穆益林一直致力于古老帛畫的傳承與研究,創(chuàng)造出獨特的現(xiàn)代帛畫藝術(shù),?！皬男?我就在姨媽家的桑田里放牛。種桑養(yǎng)蠶,、繅絲織造對江南人來說是非常普通的事,在絲綢上畫畫也自然而然,、非常隨性。我的畫里畫外,都浸透了江南文化和海派文化豐富的養(yǎng)料,?！蹦乱媪终f。
田野考古學者錢漢東教授認為,古老的帛畫技法是江南文化組成部分,正面臨失傳,。要重視這一古老稀有的畫種,像保護昆曲一樣保護帛畫,已迫在眉睫,。當務(wù)之急,是尋找一些有志于帛畫傳承的年輕美術(shù)教師和學子拜師學藝,政府給予適當鼓勵,讓古帛藝術(shù)重放光彩。 |
