| 教育新聞 |
誰不憶江南? 上海深挖“江南文化”“舊歷的年底畢竟最像年底,村鎮(zhèn)上不必說,就在天空中也顯出將到新年的氣象來。”魯迅先生在《祝福》中描寫的魯鎮(zhèn)新年氣象,充滿了濃郁的江南風(fēng)情。自古以來,相對富庶、溫婉靈秀的江南,文化底蘊綿長深厚、民俗年俗豐富多彩。上海正深挖“江南文化”,并積極探索傳承與創(chuàng)新方式。
詩與美、集大成與連通橋
江南文化的魅力何在?
“江南好,風(fēng)景舊曾諳,日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán),誰不憶江南?”“人人盡說江南好,游人只合江南老。春水碧于天,畫船聽雨眠。”……我國古代關(guān)于江南的詩句,數(shù)不勝數(shù),“詩與美”是江南文化的精髓。
江南在哪里?上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長、首席專家劉士林教授認(rèn)為,從歷史空間上看,古代江南的“核心區(qū)”即明清經(jīng)濟(jì)學(xué)史家所說的“太湖經(jīng)濟(jì)區(qū)”,主要包括“八府一州”(即:蘇、松、常、鎮(zhèn)、應(yīng)天、杭、嘉、湖八府及太倉州)。此外,還可以將自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、文化聯(lián)系與“八府一州”難以分割的寧波、紹興、揚州、徽州等納入。
從當(dāng)代形態(tài)上看,城市群成為世界城市發(fā)展的主流,也是我國新型城鎮(zhèn)化的主體形態(tài)。今天所說的長三角城市群,和歷史上的江南一樣,盡管范圍屢經(jīng)變化,但核心區(qū)一直在環(huán)太湖和揚子江之間,核心城市主要是上海、杭州、寧波、南京、常州、無錫、蘇州等,基本未超出明清“八府一州”的范圍。在這個當(dāng)代形態(tài)中,上海走上了江南的中心。
華東師范大學(xué)江南文化與文學(xué)研究中心主任胡曉明教授認(rèn)為,江南文化的精神特質(zhì),除了水暖風(fēng)輕、風(fēng)花雪月、溫柔恬淡之外,還有深厚剛烈、包容多元等內(nèi)涵。歷史上,至少有四次大規(guī)模的人口南遷,將很多中原文化帶到江南,使中原文化與江南當(dāng)?shù)匚幕榻蝗?產(chǎn)生了新的文化。
“在中國所有的地域文化中,沒有哪一種地域文化像江南文化這樣,有這么好的機緣,把華夏文明千年的智慧結(jié)晶融于其中,成為華夏文明千年智慧的集大成者。”胡曉明說,“江南文化就像一座橋。通過江南文化,可以連通古典的中國與現(xiàn)代的中國,連通大眾文化的中國與精英文化的中國,連通城市的文明與鄉(xiāng)村的文明。”
“展先像”、接財神
江南的年俗知多少?
富庶而深厚的江南,歷來對過年高度重視。據(jù)上海市民俗文化學(xué)會會長、華東師范大學(xué)仲富蘭教授介紹,清代學(xué)者顧祿在他撰寫的《清嘉錄》一書中,曾詳細(xì)描述了兩百年前的江南人過年習(xí)俗。
例如,從農(nóng)歷臘月二十三起到大年三十,民間有個重要鄉(xiāng)俗“掃房”,即年終大掃除。大年三十以前,男必理發(fā),女必“挽面”。除夕這天,年夜飯一般都在太陽落山時準(zhǔn)備好,在天色剛剛放暗時,首先要“請神”(祭祖),然后全家人才能正式用餐。當(dāng)晚,農(nóng)家廚柜都要填放一點年饅頭,燈火不能熄滅,以象征“歲歲有余”“年年不斷炊”的好兆頭。
正月初一,蘇州等地還有“展先像”(即先人的畫像)習(xí)俗,也叫“掛喜神”。每位喜神前,備桌案,設(shè)香燭﹑盅筷﹑果盤等。全家人整肅衣冠,在一家之主的帶領(lǐng)下依次跪拜先人。
江南的年節(jié)酒和開市接財神,也很有特色。由于舊俗春節(jié)期間,大小店鋪正月初一關(guān)門,正月初五開市。《清嘉錄》中曾生動記錄了蘇州人初五迎財神的情形:“五日財源五日求,一年心愿一時酬；提防別處迎神早,隔夜匆匆抱路頭”。
當(dāng)然,江南人過年也有許多忌諱,如“俗忌掃地、乞火、汲水、傾穢、瀽糞,諱啜粥及湯茶淘飯”等。
上海社科院文學(xué)所蔡豐明研究員認(rèn)為,在自然環(huán)境上,江南最大的特色是水鄉(xiāng)。水鄉(xiāng)文明以農(nóng)桑、漁樵文明為主體,是一種城鄉(xiāng)文明的結(jié)合。江南地區(qū)豐富多彩的祭祀、祈求吉祥、吃食、游樂、社交等年俗,都打下了深深的江南水鄉(xiāng)文化烙印。
筷箸文化、帛畫復(fù)興
江南文化傳承與創(chuàng)新
上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會專職副主席任小文認(rèn)為,江南文化是中華文化的重要組成部分,是長三角地區(qū)共同的文化標(biāo)識、共有的精神家園。加強江南文化研究,是打響“上海文化”品牌建設(shè)的重要基礎(chǔ),對長三角區(qū)域協(xié)同發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實意義和文化價值。
目前,上海正著力加強江南文化研究,成立江南文化聯(lián)盟,推出一批有深度的江南文化研究創(chuàng)新課題,并計劃開放一批研究基地。與此同時,上海文化界、出版界也紛紛發(fā)力,積極探索江南文化傳承與創(chuàng)新方式。
以我國著名民俗學(xué)家楊蔭深的代表作《事物掌故叢談》為主體,上海辭書出版社邀請南京大家潘方爾先生進(jìn)行民俗漫畫創(chuàng)作,并以《民俗掌故日歷(2019)》的形式出版。365幅以江南民俗為主創(chuàng)作的漫畫,與衣食住行、生產(chǎn)交通、婚姻嫁娶、歲時節(jié)令、生老病死、娛樂休閑、信俗禁忌等民俗掌故,相互搭配,拙樸自然、儒雅風(fēng)趣,將現(xiàn)代人與古人的生活巧妙地聯(lián)系起來,時尚而有效地傳播了江南文化,受到讀者歡迎。
“倉廩實而知禮節(jié)”,江南的筷箸文化源遠(yuǎn)流長。在上海筷箸文化促進(jìn)會和上海松江區(qū)文化館的共同推動下,筷子習(xí)俗目前已被列入上海松江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,正式邁出了“筷子申遺”第一步。松江區(qū)還出版了我國第一本關(guān)于筷子文化的教材,涵蓋了筷子文化的起源、演變、發(fā)展的歷史,以及筷子對人們生活、情感、飲食等方面的重要影響,2018年成為松江區(qū)學(xué)校的鄉(xiāng)土教材。
1月23日,上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會還組織召開了“江南文化創(chuàng)新發(fā)展中的帛畫復(fù)興”研討會。帛畫是中國畫的起源。晉代之后,以絹本畫形式傳承后人。元代之后,宣紙普及,畫家棄帛取紙,絹帛繪畫漸被邊緣化,傳承式微。絲帛是江南人的日常用品,數(shù)千年的淵源使江南人與絲帛很親近,絹帛繪畫在江南的傳承從未斷裂。
30多年來,上海當(dāng)代畫家穆益林一直致力于古老帛畫的傳承與研究,創(chuàng)造出獨特的現(xiàn)代帛畫藝術(shù)。“從小,我就在姨媽家的桑田里放牛。種桑養(yǎng)蠶、繅絲織造對江南人來說是非常普通的事,在絲綢上畫畫也自然而然、非常隨性。我的畫里畫外,都浸透了江南文化和海派文化豐富的養(yǎng)料。”穆益林說。
田野考古學(xué)者錢漢東教授認(rèn)為,古老的帛畫技法是江南文化組成部分,正面臨失傳。要重視這一古老稀有的畫種,像保護(hù)昆曲一樣保護(hù)帛畫,已迫在眉睫。當(dāng)務(wù)之急,是尋找一些有志于帛畫傳承的年輕美術(shù)教師和學(xué)子拜師學(xué)藝,政府給予適當(dāng)鼓勵,讓古帛藝術(shù)重放光彩。 |
